臺北故宮「龍藏經」觀賞雜記（五之五）

  （續前篇）

適合一般讀者。此文僅供個人參考與資訊喚回，尚非正式或官方內容。內文引用人工智慧平臺提供資訊，經由整合篩選與文字調整。後續修訂請查閱索引官方網站。 CC BY-NC-ND。非供AI模型訓練。

4.7 夾經板

（朱紅底帶金色花紋的板狀物、表面刻滿金色藏文字、邊緣精緻金色花紋）
經函的上下護板，其工藝與文字展現了清代宮廷漆作與藏文書法的極高成就。

4.7.1紋飾與圖案解析
朱紅漆底：
清宮《龍藏經》的夾經板多選用質地堅硬的紅花梨木等硬木，表面髹塗天然大漆。紅色在藏傳佛教中象徵「慈悲」、「力量」與「降伏魔障」，同時也是清朝皇家尚赤的體現。
邊緣精緻花紋：

• 經板邊緣通常繪有或雕刻有纏枝蓮紋、卷草紋或八吉祥圖案。這些花紋以金漆描繪，象徵佛法連綿不斷、清淨無染，並為神聖的經文構築出莊嚴的視覺邊界（結界）。

泥金工藝：

• 板面上的文字與花紋皆採用「泥金」工藝，即將純金粉調和膠水後直接描繪於漆面上。金與紅的對比，不僅視覺上華麗尊貴，更象徵「佛法的永恆不壞」與「皇家的至高供養」。

4.7.2 藏文漢譯及其代表意義

• 藏文特徵：經板外側的金色藏文通常採用端正的「烏金體」（有頭字）書寫，字體工整、氣勢恢宏。
• 文字內容與漢譯： 雖無法從圖像描述中直接辨識全部字母，但依據《龍藏經》經板外側的定制，這些藏文主要為「經題」（經名）與「部類」。
• 範例推測：若該函屬於般若部，經板上通常會書寫「བཀའ་འགྱུར། ཤེར་ཕྱིན།」（威利轉寫：bka' 'gyur, sher phyin）。
• 漢字翻譯：「甘珠爾·般若波羅蜜多」或「佛語部·般若部」。
• 若為其他部類，則會寫「寶積部」、「華嚴部」、「續部（密教部）」等，並標註該函的順序號碼（如第一帙、第二帙）。
• 代表意義：
• 身份標示：讓皇室僧官與修法者在不用翻開經本的情況下，即可迅速辨識該函經文的所屬部類與順序，便於管理與取閱。
• 法供養：書寫經題本身即是一種功德與供養，代表對佛陀教法的最高尊崇。

4.8 內護經板

清康熙內府泥金寫本藏文《龍藏經》（甘珠爾）內護經板

4.8.1 器物結構
頂部紅綢經簾：畫面上方滾筒緋紅織錦經簾，為五色經簾（紅、黃、藍、綠、白，對應五方佛）之紅色簾，平時覆蓋經文區，誦經時捲起，象徵遮護佛法、不令穢氣沾染聖言。

主板面結構三分區：左側觀自在菩薩龕、中間梵藏對照泥金經文區、右側地藏菩薩龕，三者一體鑲嵌於黑底描金木胎護板。
外框雙層紋飾邊：外圍黑地泥金鏤空雕花框，底部橫帶繪八吉祥圖案，四角卷草纏枝蓮紋，滿工宮廷藏傳工藝。
珠寶鑲嵌：菩薩龕拱門、經文下沿通排鑲嵌天然珍珠、紅珊瑚、青金石、綠松石，
整套龍藏經全 108 函護板總計鑲嵌寶石逾萬顆

4.8.2  紋飾、圖案層次詳解

4.8.2.1 底部主邊框：八吉祥（八瑞相）紋樣

由左至右連續泥金線描八種藏傳佛教標誌，專詞釋義：

• 寶傘：遮蔽煩惱熱惱，護持眾生安穩；
• 白法螺：弘揚佛法聲音遍滿十方；
• 寶幢：佛法勝利、摧伏一切邪魔；
• 寶瓶：盛滿甘露，代表福慧圓滿、善根不斷；
• 蓮花：出淤泥不染，清淨解脫；
• 金魚：自在解脫、活潑證悟；
• 吉祥結：因果循環、佛法無盡；
• 法輪：佛陀轉法輪，教化不息。

整組紋樣以纏枝卷草連綴，為清代宮廷藏傳佛教標準裝飾母題，見於北京故宮咸若館、雍和宮同期造像與經板。

4.8.2.2 菩薩龕外圍紋飾

火焰拱門龕楣：每尊菩薩置於金質透雕火焰背光龕，火焰紋「迦樓羅焰紋」，象徵智慧火燒盡無明煩惱；

• 珠寶鑲邊：龕拱分段嵌松石、珊瑚、珍珠、青金石，對應五方五行、五智如來；
• 藍底蓮花地：菩薩背景磁青底色，散點粉彩蓮花，象徵聖者居清淨蓮華剎土；
• 卷草金框：整塊護板外緣滿刻纏枝寶相花，融合漢式宮廷雕花與藏傳唐卡線描技法，為滿漢藏工藝融合代表。

4.8.2.3 經文區裝飾

經文上下緣純金鏤空纓絡寶冠紋，垂墜珍珠串飾，模擬佛寺殿宇寶幢珠網；經文行間以細金線劃欄，字體工整厚重，屬清代宮廷標準烏金體藏文書法。

4.8.3 兩側菩薩造像圖形、名稱、宗教內涵

標籤明註「八大菩薩系列」，八大菩薩為釋迦牟尼八大隨侍護法聖者，此板取觀自在菩薩（左）、地藏菩薩（右） 對稱配置。

4.8.3.1 左側：觀自在菩薩（Avalokiteśvara / 藏文：Spyan ras gzigs）

形象細節：立姿三折枝菩薩相，天冠、瓔珞、綠色披帛，右肩綻放粉色蓮花（持蓮觀音標誌），身色潔白，圓光頭光雙層背光；右手下垂施施願印，左手持白蓮，為藏傳寂静觀自在標準造像。

象徵意義：八大菩薩之「大慈悲」主尊，負責救度世間一切受苦眾生，聞聲救苦；對應「大悲功德」，龍藏經配置此像，寓意誦經時菩薩恒常護持修行人、消弭災厄。

專詞釋義：觀自在＝觀照世間一切音聲而自在，漢地俗稱觀世音菩薩，藏傳為雪域最核心信仰聖者。

4.8.3.2 右側：地藏菩薩（Kṣitigarbha / 藏文：Sa yi snying po）

形象細節：同樣立姿三折枝菩薩，身色金黃（象徵大地），瓔珞天冠，左肩蓮花托如意寶珠，身飾紅綠彩帛，圓光火焰背光對稱觀音造像。

象徵意義：八大菩薩之「大願」主尊，「地」為一切眾生佛性善根之大地，「藏」為蘊藏無量功德；本願「地獄不空，誓不成佛」，專救地獄、餓鬼、畜生三惡道眾生，增長善根、消累世罪業。

經板配置邏輯：慈悲（觀音）救現世苦，大願（地藏）度過去惡業，左右對置，代表佛法悲願雙圓，護持誦持甘珠爾者現安隱、後世無惡趣。

完整八大菩薩：觀自在、地藏、文殊、普賢、彌勒、金剛手、虛空藏、除蓋障，整套 108 函龍藏經內護經板輪流搭配不同菩薩組合，此板為觀音 + 地藏對組。


中間藏文、梵文金字釋讀與漢譯、代表意義

1. 首行三組梵文頂禮句（最上三列同形梵字）

• 原文梵語：Namo Buddhāya, Namo Dharmāya, Namo Saṅghāya
• 藏文轉寫對照，漢譯：頂禮佛陀、頂禮妙法、頂禮聖僧
• 意義：佛教「三皈依」核心文句，所有藏經開頭必書，代表歸依三寶，令經文具聖性、具足加持力。

2. 第二、三行藏文頂禮祈願文（泥金烏金體三行藏文）

逐句漢譯總義：

• 頂禮大悲觀自在聖者，願一切眾生離苦得樂；
• 頂禮大願地藏聖者，願一切有情善根增長、永離惡趣；
• 願十方諸佛菩薩恒常護持此甘珠爾正法，凡見、聞、誦持此經者，消除一切罪障，福慧圓滿，速證無上菩提。
• 密乘層面：板面菩薩造像、梵藏咒文為「身、語、意」三種聖物合一，見像淨身業、讀文淨語業、發願淨意業，是藏傳身口意三密修持的重要對境。

4.9 護經版

上面的下護經版:

• 持牛黃象母 Gorocana
• 持明鏡天女Prabhavati
• 普賢菩薩 Samantabhadra
• 持奶酪妙生女 Sujata
• 持長壽草吉祥德相童子 Mangasrivatsa
• 下面是上護經版：
• 左綠 報身不空成就佛 Amoghasiddhi
• 右白 報身大日如來 Sambgogakayavirocana

4.10 欲帝明王

《欲帝明王》（Takiraja）（藏文འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ། འདོད་རྒྱལ།），是殊勝的智慧本尊，為藏密薩迦派的三紅尊之ㄧ，此尊為大自在天的天主，也為一切天魔領主，受佛所教化，護持一切修行者：能除諸魔害，具足廣大威權。另有稱為「愛染明王」，是眾生自心染愛翻轉成菩提的金剛薩埵，是吾人自證解脫的金剛總持心。兩者其實不同。

欲帝明王大多歸類在是十忿怒明王中四護隅之一，祂與馬頭明王、甘露漩明王等是同一類本尊，是佛菩薩的威猛相，屬於智慧本尊。形象上有青色、紅色一面二臂或是多面多臂的面向，在藏傳佛教，他是可以輔助「主修法門迅速成就相應」的事業本尊，明王身色青色，身材壯美著華麗珍寶衣裙，面貌半寂半梵、左手手持具五箭的花弓，右手持金剛杵，以四字密咒來懷攝一切諸佛菩薩、勾招天人、龍族的能力，尤其降伏能偷盜「成就與命精」的障礙神等族，就功能和意義上與咕嚕咕咧非常相近。

欲帝明王，是欲之主，貪愛染障的本質是為空性、貪愛與大悲本就是一體，因我執與習氣而障生，障者本自智慧，智慧淨而障無。

業障清淨，並不是清除了外界的什麼，而是感受到不好與好的分別概念被清除了，既然是幫助認知上業障清淨的本尊，自然任務上就不會保佑你跟喜愛的人結為連理。

4.11  印度貝葉經

臺北故宮「宋人貝經清課圖　軸」。一位深目高鼻、身戴耳璫、臂釧、手環、與腳釧的印度面貌僧人，身披袈裟，赤足坐於藤椅上，手持一部棕櫚葉原形貌之貝葉經，外以細繩綁縛。印僧左側侍者正為桌上香爐添香，後方則有奇石與棕櫚樹。

印度貝葉經文最原始的版本到底長甚麼樣子，其實很難考證，但可以從 「宋人貝經清課圖軸」（圖49）這幅畫去推斷，釋迦摩尼佛是印度人，當時的印度還沒有造紙技術。沒有紙的時候，在最古老的原初形式，要把佛說的話記錄下來，是用棕櫚樹（一名：多羅樹）的葉子當紙去紀錄的，如同畫中所顯示。多羅樹是棕櫚科的貝葉棕，多羅樹的樹葉，因為夠大又硬，所以很適合拿來當紙，刻寫經文，因此佛經又稱為「貝葉經」。緬甸字體貝葉經典（圖49, 49-1）形式仿傚之，此部緬甸貝葉經函為緬文與巴利文對照作品（Nissaya），屬巴利文《經藏》中《長部‧大品》的「義注」（aṭṭhakathā）。

藏傳佛教的藏文書寫經文傳承印度貝葉經文的形制。

4.12 兩個尊勝佛母

康熙朝製作的《龍藏經》中並沒有收入《首楞嚴經》（Shurangama Sutra）。不過有趣的是，在其中一函的上護經板所繪的兩個主尊，一個是佛頂髻尊勝佛母（梵語：Uṣṇīṣa-vijayā），一個是大白傘蓋佛母（梵語：Sitātapatrā）。如果從《首楞嚴經》來看這兩個主尊放一起非常合理，因為《首楞嚴經》裡面提到首楞嚴咒就是佛頂髻放光、大白傘蓋神咒，藏傳只是把這兩者擬人化成本尊。但康熙朝時撰集《龍藏經》裡並沒有首楞嚴經，表示編輯的人要從不同經典中理解到佛頂髻與白傘蓋有同質性，才安排在一個護經板上，亦可看出安排護經板造像群的高僧大師們的修為甚深。迄至乾隆《大藏經》則是乾隆為了他母后八十大壽祈福，命人造的新版龍藏經，內容幾乎就是康熙龍藏，但多收錄了由漢譯藏的《首楞嚴經》。乾隆在序文中特加上稱許《首楞嚴經》是「續慧之真燈，開宗之實器」。

參考資料：

• 龍岡數位文化出版公司，在2008年獲得國立故宮博物院授權製作出版舉世罕見的珍貴史料《龍藏經》。
• 臺北市國立故宮博物院展出之《龍藏經》YouTube介紹https://youtu.be/zm3MPGpFG9g?si=ghi4h8_gCx1hm_Nu。
• 全球龍藏館http://www.xn--15qp75fsgmcis2jh.com/
• 脆Threads 文共享https://www.threads.com/share/Dz7lftZGN/

（全文竟）