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一、概述
該部藏文龍藏經因是清聖祖康熙皇帝下令，以其祖母孝莊太皇太后名義，於北京紫禁城慈寧宮花園咸若館（孝莊禮佛專用佛堂）精心抄寫的御製大藏經，全書共計108函（象徵破除眾生的108 種煩惱），臺北故宮收藏12函，北京故宮收藏96函；臺北故宮展出的是清代康熙年間內府寫本藏文《甘珠爾》（Kanjur）的經函及包裝部分。每張經葉縱33公分、橫87.5公分；每函300至500頁不等，每函重量約五十公斤，分成六大部類架構：
1. 秘密部（rgyud）：收錄密宗本尊、儀軌與咒語類經典。
2. 般若部（sher phyin）：收錄諸品般若波羅蜜多類經典。
3. 寶積部（dkon brtsegs）收錄大乘核心思想之大型經群。
5.華嚴部（phal chen）：收錄大乘核心思想之大型經群。
4. 諸經部（mdo）：收錄諸大乘單譯經、阿含類
6. 戒律部（'dul ba）：收錄出家戒律規範。
康熙在《御製序》（圖53）中寫道：「重以金字寫造，使大教輝光，妙筆綴珠，令佛顏耀彩。」序文後段又將寫經與教化流布、國泰民安連在一起。皇帝以護持佛法身分佈施佛經、近似「轉輪聖王」（Chakravartin）的姿態，串起宗教信仰、皇權威儀與邊疆治理的交疊形象。
該等「龍藏經」的製作過程共消耗了約 37 萬兩黃金、216塊內護經板繪有756尊神像，相關製作資料另記載使用金粉共1782兩黃金，還鑲嵌14000多顆五色珠寶玉石，因其用料極盡奢華、書法精美，上下護經板彩繪756尊諸佛護法，且外包裝採用最高規格的宮廷漆器與織錦，裝幀用的絲綢織物，指定由江寧、蘇州和杭州等三處織造局操辦及製作呈送，盡顯清朝皇家禮佛軌範，清代每逢萬壽節、元旦、皇室祈福法會，由宮廷高階喇嘛開板誦讀，為皇家最高等級禮佛法物。通常被民間或展覽機構尊稱其為「龍藏經」或「清龍藏」。
註1：清朝孝莊太皇太后（hiyoošungga ambalinggū genggiyen šu hūwangheo；1613年3月28日—1688年1月27日）名布木布泰（bumbutai），是蒙古科爾沁貝勒寨桑之女，孝端文皇后的侄女，敏惠恭和元妃（海蘭珠）的胞妹，作為清太宗皇太極的后妃、順治帝的生母及康熙帝的祖母。因藏傳佛教（喇嘛教）普遍受到蒙古族接納，藏文佛經亦已在蒙古流傳多年，故推想其幼時即曾接觸藏文佛經。
註2：康熙《龍藏經》序，以泥金繕寫為滿、藏兩種文字，冠於《龍藏經》首函（Ka函）卷首，其中滿文五頁，藏文三頁。滿文題名「大藏寶經序（ambabaktaniboobai gung nisioi）」，藏文題名「大法藏甘珠爾序（ཆོས་ཀྱི་གཏེར་མཛོད་ཆེན་པོ་བཀའ་འགྱུར་གྱི་བྲིས་སྦྱང། chos kyi gter mdzod chen po bka’ ‘gyur gyi bris sbyang）」。
註3：《龍藏經》在兩大維度上超越《五百佛像集》（bris sku mthon ba don ldan）的喜馬拉雅藝術研究的圖像學文獻。一是成書年代：《龍藏經》完成於康熙八年（1669年），其圖像繪製年代比十九世紀方集結成冊的《五百佛像集》早約兩百年，至今仍是現存傳世最早、且保存最為完整的佛經經板彩繪實體作品。再者是佛像數量：相較於《五百佛像集》，《龍藏經》上下護經板完整收錄756尊彩繪圖像，即使扣除重複名稱後，亦有526尊，構建成更為龐大的佛教諸天菩薩圖像、如來、護法神總匯。
註4：詳情參見《秘殿珠林初編》卷二十四（清代宮廷官方文物著錄，原始記載此經製作規格、珠寶鑲嵌細節）；
二、展出品
在臺北故宮博物院第103和104室的2026年特展陳列品。2.1 展示品（外觀、內容)
展示品是《甘珠爾》龍藏經（特別是康熙六至八年，1667至1669，泥金寫本）的一個函帙組成外觀及內容諸物。圖中展示一函經書在展開或解開經帙狀態下的三個主要層次：
2.1.1. 最上層是經袱/經衣（紅色織物）：
內容：這是卷起的經帙（Wrapper cloth）的一部分，或者是經書內部的襯布。
作用：紅色在藏傳佛教中象徵權力與神聖，此處作為包裹經書的最外層或內襯，起到防塵和保護作用。
2.1.2 中間層是經帙（綠色織錦長卷）：
內容：這是展開的經帙（經衣）。它是一塊精美的織錦或刺繡品，覆蓋在經書之上，係包裹經葉的軟質或半硬質保護層。
紋飾：底色為深綠色（象徵生機與佛法常青），上面繡有大型的八吉祥（Eight Auspicious Symbols）圖案，周圍環繞著祥雲和花卉紋樣。這是經書最直接的「封面」裝飾。
2.1.3 最下層是護經板（黑色描金長板），為經匣/經板底座：
內容：這是護經板（Cover Board / Wooden Board）。藏文經書通常採用「梵夾裝」，即經頁夾在兩塊木板之間。
紋飾：板面髹黑漆（或為深色木胎），上面用金粉描繪（描金）了連續的八吉祥圖案和雲紋。這是經書的硬質保護殼。
各編織物件並非單純的織物，而是包裹佛經的完整外部裝幀與保護層結構，體現極高的清朝皇家工藝與宗教莊嚴感。且從由上至下、由表及裡詳細拆解：
龍藏經的裝幀型式：由內而外呈現，依序疊齊經葉，再以黃素絹經衣、黃棉布經衣、黃緞織花經祫經衣層層包裹，夾以上下護經板、以五色捆經帶繫緊，最後裹上黃棉被經衣，成為一函。
覆蓋上下內護經板的經簾，以五色錦繡織成：黃、紅、綠、藍、白。
纏繞在最外層的五色捆經帶，亦遵循上述順序編織做成。
2.2、核心圖案與字義：八吉祥/八寶（Ashtamangala）(圖18-1)
（綠色主體卷軸、佛像、龍紋、金色紋樣、上方覆蓋紅布、背景為黃色織物）
即包裹經葉的內層經衣（經袱）或夾經板內側的彩繪/織繡面板。綠色主體卷軸/面板：為本圖焦點，即直接接觸或覆蓋經葉的內層飾物。其以綠色為底，飾有佛像、龍紋與金色花紋，邊緣有精緻雕刻，底部可見類似藏文的文字。
無論是中間的綠色經帙，還是底部的黑色護經板，皆遵守清代《龍藏經》的宮廷規制，其核心紋飾均為「八吉祥」（又稱「八寶」，藏語稱「紮西達傑」）。這是藏傳佛教中最常見的象徵圖案，代表佛陀身體的八個部位或佛法的八種特質。
從左至右（或依傳統順序），圖中的圖案含義如下（需結合具體形態辨認）：
2.2.1 寶傘 (Chattra / Parasol)：
字義/形態：形如傘蓋。
含義：象徵遮蔽魔障，守護佛法，代表佛陀的頭部。寓意消除眾生五毒，庇護眾生免受痛苦。
2.2.2 雙魚 (Matsya / Golden Fish)：
字義/形態：雙魚（圖中綠色部分左側第二個，黑色部分也有對應）。
含義：象徵堅固活潑，智慧解脫壞劫。代表佛陀的雙目，寓意去除無明，佛法如魚在水中自由遊弋，生生不息。
2.2.3 寶瓶 (Kalasha / Treasure Vase)：
字義/形態：瓶狀，內裝寶物。
含義：象徵福智圓滿，具足無漏。代表佛陀的頸部，寓意聚滿甘露，滿足眾生願望，福報無窮。
2.2.4 蓮花 (Padma / Lotus)：
字義/形態：盛開的蓮花（圖中綠色部分中央）。
含義：象徵出淤泥而不染，純潔無瑕。代表佛陀的舌頭，寓意眾生純淨佛性，佛法清淨與智慧。
2.2.5 白海螺 (Shankha / White Conch)：
字義/形態：螺旋狀的右旋海螺（圖中綠色部分中間偏右）。
含義：象徵法音遠播。代表佛陀的語，寓意佛陀法音如螺聲般周遍天下，響徹四方，喚醒沉睡眾生。
2.2.6 吉祥結 (Shrivatsa / Endless Knot)，又稱無盡結：
字義/形態：紅色的盤長結（圖中綠色部分右側，非常明顯的紅色結狀物）。
含義：象徵回環貫徹，一切通明。代表佛陀的心，寓意佛法無始無終，智慧圓滿。
2.2.7 勝利幢 (Dhvaja / Victory Banner)：
字義/形態：圓柱狀，像旗幟或柱子（圖中綠色部分右側第二個）。
含義：象徵解脫煩惱，得大勝利。代表佛陀的身體，寓意佛法戰勝一切魔軍及邪魔外道。
2.2.8 金輪 (Dharmachakra / Golden Wheel)：
字義/形態：圓輪狀（圖中綠色部分最右側）。
含義：象徵佛法常轉（宣說佛法），摧破煩惱。代表佛陀的雙足，寓意法輪常轉，生生不息，度化眾生，代表佛法的宏揚與破除無明。
2.3、 繁複紋飾
2.3.1 纏枝蓮紋/卷草紋：圖案：連綿不斷的植物藤蔓與花卉。邊緣的精緻雕刻與金色紋樣，通常為纏枝蓮紋、卷草紋或金剛杵紋。
意義：金色代表「佛法延綿不斷」、寓意「生生不息」。在藏傳佛教中，纏枝蓮象徵出淤泥而不染的清淨與覺悟，金剛杵紋則象徵不可摧毀的智慧與結界保護。
2.3.2 雲龍紋或瑞雲紋（常見於經匣或內襯）：
圖案：祥雲環繞，有時帶有盤旋或環繞的龍紋，搭配金色紋樣。
意義：龍為天子（文殊菩薩化身）的象徵，代表此部大藏經為皇家御製；雲紋則象徵高潔與天界。在藏傳佛教中，龍族（那伽）是天龍八部之一，肩負守護法寶的職責。龍紋在此兼具「皇權」與「護法」的雙重意義。
色彩符號：
2.3.3 紅色覆蓋布：紅色在藏傳佛教中象徵力量、慈悲與阿彌陀佛的西方極樂世界。清代皇室（如滿族）亦尚白與紅，紅色經衣兼具神聖與威儀。
多彩織物：常運用宮廷特有的緙絲或妝花緞工藝，以金線及多色絲線織造，展現皇家氣派。
2.3.4綠色底布/底漆：
代表意義：在藏傳佛教中，綠色象徵「事業」與「成就」，特別是北方不空成就佛的顏色，代表息災、增益與事業圓滿。同時，綠色也象徵生命力與佛法的繁榮茂盛。
2.3.5底部文字：
內容：底部可見的類似文字的圖樣，通常為藏文「烏金體」書寫的該函經典名稱或祈請文，用以標示經文部類。
（見續篇）
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